SI BORU DEAK PARUJAR SIDEAK UJARUJARAN

Monang Naipospos

Saya kutip tulisan ini dari halaman Facebook saudara P Hasudungan Sirait tanggal 15 Desember pukul 15.12. Saat itu beliau merujuk atas kejadian beberapa pendeta yang menginjakinjak tempat yang disakralkan orang Batak. Saya memberi komentar atas tulisan ini 16 Desember 2021.

“Di puncak Pusuk Buhit-lah Debata Mulajadi Nabolon [Sang Pencipta Segala atau Allah], Dewa Tritunggal atau Dewata Trimurti—Batara Guru, Debata Sori (Soripada), dan Mangala Bulan—serta para pembantu Sang Khalik pada satu waktu turun dari ‘Banua Atas’ atas ‘Banua Ginjang’ [Benua Atas] dengan menyusuri benang yang dahulu dilempar Si Boru Deang Parujar (sebutan lainnya: Si Borudeak Parujar).

Mereka lantas melanjutkan perjalanan ke Sianjur Mulamula (Sianjur Mulajadi, Sianjur Mulatompa), lembah di kaki gunung. Hari itu di sana ada perhelatan dan mereka diundang. Anak kembar dari pasangan Si Boru Deang Parujar—Si Raja Odapodap (nama lainnya adalah Tuan Ruma Uhir Rumagorga) sudah cukup umur untuk dipermandikan dan diberi nama.

Acara ‘martutu aek’ dan ‘mampe goar‘ berlangsung. Mulajadi Nabolon yang langsung memimpin. Si Raja Ihat Manisia dan Si Boru Ihat Manisia (ada yang menyebut: Itammanisia) itu nama yang diberi ke kedua bocah.

BINTANG NAPURASA 03

Barita Ni Andor Sitigabulan

Monang Naipospos

Dung jumonok ibana diida ma dua halak parangan ni Panggongga Banua manarat anakboru i. Adong dua bao dohot sada anak boru naasing naung rahut jala peak di dalan i, ndang margogo mangurupi.

Marnida i hehe ma rimas ni si Solpa Panangian, ditanda do parjahat i na mangerengi ibana tingki nasalpu laos pambolongkon ibana tu lombang liung i. Mangambur ma ibana, dipangiar soarana, dijuap ma parjahat i, galpang laos mate.

Angka girgir ma ibana ala ni murukna. Borua na malua sian tanga ni parjahat i pe, angka girgir do. Lam tamba nang biarna. Mate parjahat namanaban ibana, alai ro muje parjahat sibunu jolma, ninna rohana. Mangambur ma ibana marlojong dompak hutana ditadinghon nagka donganna na tartali i.

Dung mombun roha ni si Solpa Panangian sian rimasna i, sumolsol bagi ma ibana. Diingot ma hata ni ompungna i, manetek ma iluna. Longang ma angka natarbeang i marnidasa. Adong ma pos ni roha di nasida dung diida tumatangis baoa na rimas nangkin.

Diharhari si Solpa Panangian ma angka tali pangarahuti nasida i, masisungkunan ma nasida angka namasa nangkin.

BINTANG NAPURASA 02

Barita Ni Andor Sitigabulan

Monang Naipospos

Muningan ma roha ni natuatua i. Padua on ma manungkun bona ni andor Sitigabulan. Alai siala burju ni baoa on, tarungkap ma rohana mangaleon hatorangan.

“Andor nahinan do i jala dang adong be hea dapothu bonana di saluhut harangan nahubolus. Molo tung adong i tubu, ra di rahis ni angka dolok nama. Ima na so binoto di rahis dia dapoton. Alai tardingkan ni dolok an ma parpudi dapot au bona ni andor i. Ra dingkan i ma rura hatubuanna molo tung adong dope tubu. Tusi ma jolo diori”

“Mauliate ma ompung di hatoranganmi. Tusi ma jolo hupareak”

“Ai tung tuntunonmu do mandiori i na so binoto hasintonganna adong manang dang?”

“Songon hata nidok mi ma ompung huiongot, molo dung tuhuk tu iba ulaon na ingkon ulahononhon, ingkon luluan do dalan pamiokhon asa dapot naniluluan”.

“Hahahaha….. tanda ma ho nabisuk namarhoha, anak ni raja pahompu ni namora. Hutnang, ditanda ho do Tuan Hombang Jati, raja ni luat i?”

“Ima goar ni damang, ompung”

“Oh..oh…oh…. Nauli ma tutu, sai tulus ma dalanmu, dapot ma naniluluanmu. Hobas ma damang, nunga tarpaima nuaeng raja i. Alai adong sipaingothu tu ho pahompu naburju. Molo mamolus ho sian harangan Sisulasula, sotung olo ho diela pangisi ni luat i, ai angka parpangalaho na so turut do i”

“Olo ompung, mauliate ma di sipaingotmi, huingot ma i. Borhat ma jolo au.”

PERANG TAMPAHAN

Humala Simanjuntak

Perang Gerilya antara Belanda dan tentara RI di sepanjang jalan raya Kecamatan Tampahan lereng Dolok Tolong terjadi pada tanggal 22 Desember 1948. Perang Tampahan adalah bagian dari perang Balige yang sampai ke daerah Pintu pintu, yaitu bagian dari jalan raya lintas Sumatera. Perang Balige cukup seru karena ada tembakan balasan dri tentara gerilya, tetapi Perang Tampahan lebih seru dan mencekam karena banyak korban berjatuhan, yaitu tentara gerilya yang gugur di sekitar Gereja Tampahan karena diserang oleh pesawat mustang dari udara. Sekarang Tampahan sudah menjadi Kecamatan dengan Ibu kota nya Balige yang jaraknya sekitar lima kilometer dari kota Balige dan di sekitar lereng gunung Dolok Tolong. Tampahan terkenal dengan Gerejanya yang terletak di sebelah kiri jalan raya lintas Sumatera, letaknya di tanah yang lebih tinggi dari jalan terlihat cantik berasitektur Jerman.

Warna Batak dan Teori Freud

Jones Gultom

Arus utama kebudayaan adalah universalisme. Dapat kita lihat dari keterkaitan antarproduk kebudayaan, bahkan lintas negara. Apalagi jika menyangkut nilai-nilai yang dikandungnya. Namun sayang, seringkali nilai-nilai ini tak sempat digali. Baik dikarenakan ketakmampuan pemilik budayanya, atau akibat dari trend keseragaman global.

Contohnya adalah warna Batak (Toba). Seperti kita tahu, ciri khas warna Batak adalah hitam-putih-merah. Warna-warna ini akan bermakna bila susunannya tepat. Jika bentuknya piramida, maka merah adalah yang paling dasar. Selanjutnya putih, kemudian hitam pada bagian atas. Begitu juga bila dipakai dalam seni ukir atau lazim disebut gorga.Ornamen-ornamen kecil adalah merah, yang sisinya putih. Sedangkan bagian penampang berwarna hitam. Memang aturan ini terkesan kaku. Namun jika orientasinya berdasarkan nilai, maka harusnya pakem-pakem itu dipatuhi. Secara simbol, masing-masing warna itu dapat kita artikan sebagai berikut.

Teori Fisika Modern Lebih Dulu Ada di Batak

Jones Gultom

Jauh sebelum ditemukannya hukum kekekalan energi oleh James Prescott Joule (1818-1889) serta teori black hole oleh Hawkings, masyarakat tradisional Batak telah lebih dulu meyakini kebenaran kedua teori tersebut. Bahkan telah dimanifestasikan ke dalam pola laku serta sistem kehidupan mereka sehari-hari. Misalnya kita mengenal konsep “tondi na marsahala”. Prinsip “tondi na marsahala” adalah pengakuan terhadap adanya kekekalan ruh bagi segala yang ada di muka bumi. Tidak hanya makhluk hidup, tetapi juga terhadap semua benda. Termasuk tanah, air, udara, api dan batu. Dalam arti, semua benda yang mendukung kehidupan di bumi memiliki “tondi na marsahala” yang secara harafiah berarti roh yang menghidupkan. Dalam ilmu modern kita sebut sebagai energi.

SOPO BUDAYA atau PARTUNGKOAN, Mampukah..?

Manahara Tambunan

                       —————————————————-

Sebuah imajinasi Esai untuk mendukung kualitas kesenian dan kebudayaan guna menopang kepariwisataan di Toba(Sa)mosir.

—————————————————–

 

  “Aku mengandalkan kemampuanku untuk mengkritik diriku sendiri, untuk meneliti ke dalam diriku sendiri. Di samping itu aku juga menghargai kritik sesama manusia, sebagai rangsangan untuk perkembangan baru. Pandanganku di dalam kemasyarakatan pun sama; aku mengandalkan kemampuan masyarakat untuk mengkritik dirinya sendiri, untuk meneliti dirinya sendiri”. -W.S. Rendra (dalam Mastodon dan Burung Kondor 2011: 117).

Pengantar:    

APAKAH kita tahu bahwa seni, budaya dan pariwisata memiliki bangunan masing-masing atas kata itu sendiri?. Bukankah kita mengetahui bahwa seni, budaya dan pariwisata memiliki masing-masing defenisi yang luas atas makna yang terkandung di dalamnya?. Apakah ketiga kata ini akan menjadi sebuah Mahakarya yang sangat bernilai tinggi bila saling merangkul  dan menopang satu sama lain?.  Bisakah kita membangun sebuah opini untuk kita hayati dan renungkan, bahkan kita realisasikan bersama?

Simanjuntak Sitolu Sada Ina

Ir.Sahala Simanjuntak ( S15 )

Manatap ahu sian Dolok Tolong

Punsu na i mual Palangka Gading

Sian i tangkas tarida Hutabulu

Tano malambut tano pangareahan

Tano siogungogung di pomparanna

Mardaup, Sitombuk, Hutabulu

Hupasahat somba daulat

Tu raja ni na bisuk

Tu raja ni na malo

Ait adong na pasintak patebur

Songon sabesabe ni na hurang malo

Hurang ahu dihata hurang dipangalaho

Hamu anak ni raja hamu anak ni na malo

Tuturi ajari ahu.

Kumpulan Puisi Multidimensi

Jones Gultom

RESENSI

Judul Buku : Situriak Nauli

Penulis : Monang Naipospos dan kawan-kawan

Penerbit : Gramedia 2013

Tebal : 234 halaman

Ada beberapa hal menarik dalam buku kumpulan puisi ini. Pertama, puisi-puisinya terikat dalam satu tema khusus, yakni Danau Toba. Memang konteks Danau Toba, tidak muncul begitu saja dalam bentuk kata. Sehingga pembaca akan mendapati beberapa puisi yang (mungkin) sama sekali tidak menyebut-nyebut Danau Toba. Tetapi, Penyusun Buku ini, Monang Naipospos, agaknya punya pendapat berbeda. Boleh jadi, ia tak sekedar melihat tema itu dalam perspektif yang sempit.

Konteks Danau Toba itu, bisa saja terekam lewat perasaan, personifikasi objek, ungkapan khas bahkan tanda yang lebih luas. Apalagi bicara Danau Toba, tak lepas dari aspek lain. Misalnya, kultur masyarakat, lingkungan, kehidupan sosial, ekonomi atau persoalan khusus lainnya. Instrumen itulah yang dijadikan penanda. Kita ambil contoh penggalan bait puisi berikut, // mengapa pucuk-pucuk cemara di sekitar kuburmu masih menjilat-jilat langit // namun akar-akarnya sudah tak karuan membusuk // enggan memeluk bukit-bukit leluhur (“Warisan Leluhur” John Ferry Sihotang).

Menguatkan Wacana Geopark Toba

Jones Gultom

WACANA Geopark Toba, terkesan kesepian! Meski sudah bergulir kurang lebih 3 tahun, reaksi pemerintah masih terbilang rendah. Padahal gagasan ini, termasuk salah satu cara untuk menyelamatkan Danau Toba berikut kawasan-kawasan penyanggahnya, dari eksploitasi besar-besaran yang terjadi selama ini. Seperti yang disosialisasikan sebelumnya, semangat yang mendasari geopark adalah integrasi pengelolaan warisan geologi (geological heritages) dengan warisan budaya (cultural heritages) di suatu daerah. Geopark mengandung beberapa aspek penting karena di dalamnya ada unsur konservasi, edukasi dan sustainable development.

Seperti yang kita ketahui, konsep ini dikembangkan pertama kali di Eropa sejak tahun 1999 dan mendapat dukungan dari UNESCO. Saat ini sedikitnya sudah ada 78 wilayah di 21 negara yang sudah ditetapkan sebagai geopark. Semua kawasan tersebut dihuni manusia yang hidup berdampingan dengan alam, memanfaatkan alam secara bijaksana bagi kelangsungan manusia.